衮却格西-眼舍利子
(高证量的密续行者在火化时，他们的心脏、眼睛和舌头通常都不会燃烧。)


衮却格西-舌头之金刚不坏舍利子

最初格西以他的力量应对村中的魑魅及干旱等问题，后来逐渐广为人知。侍者巅簪梭巴法师就来自岩洞下的村子，他说，「格西能与魑魅沟通，能轻易调伏他们，即使是具威神力的魑魅，他们显然在前世曾是修行人，因死时怀着强烈的贪着而转世为魑魅。此外，格西也能控制天气，以及用持真言的力量使人恢复健康。还用火供及驱邪法治好了一些精神异常的人。」村民们对他生起猛烈的依止心，称他「喇嘛爷爷」。

后来格西出山弘法，足迹遍及世界各地，始终谦虚忘我的利益众生。

谈起自己的修行，格西总是谦逊的说：「我只是个乡巴佬，没什么好建议可以给都市人，就算在城里打广告也没用。我只能尽己所能地给予教授，希望这样利益他人，除此之外一无是处。」

衮却格西因背负众生业障而示病，于2001年在尼泊尔圆寂。荼毘大典上，火一点起，几乎是无云的天空马上出现彩虹(当时已近一个月没有下雨，若非亲见，难以置信，有当时的实况录像为证)。火供结束后，立即降下甘露。在火供还没有完全结束之前，就在塔中发现舍利子。舍利的数量多到原本以为两小时的工作变成八小时。

出现了三十二种各式舍利，数百颗。除了罕见的五色舍利（象征密法圆满成就的五方佛），有白色、黄色、蓝色、绿色、红色、金色、黑色等，有的像珍珠、碧玉、水晶等，此外，还找到代表身、语、意三所依的眼、舌、心不坏。刚发现时，心脏还是软的，就像活着一般，经过几分钟后，才如同树脂一般开始变硬。

就如当年大译经师鸠摩罗什说："如果我今生所传无谬，就让我的舌头火化不坏”，并由此因缘得到了金刚不坏舌。看来衮却格西业也有此证量。

格西的头发在圆寂之前是白色的，但是灰烬中发现多束黑发，巅簪梭巴坚信那是金刚瑜伽母的头发。此外，还有一束像忿怒尊般红黄相间的毛发和一些银色如同金属丝线的毛发。

按照传统，火化成就者时，会在其坐垫下放置倒放的圆盘，并在里面放入细沙。火化格西时也是如此作。火化后发现，圆盘下有高约一吋半的莲花（就像在沙坛城中的莲花一般），和朝着大殿的一对脚印（是尊者衮却格西的脚印）。在伦祝喇嘛仁波切的建议下，将圆盘盖上，当再次打开圆盘时，莲花已升高至两吋，其上有一宝冠。脚印的出现表示衮却格西绝对会再转世回来。

他的舍利从火中取出并置于柯盘寺格西房内供桌上的容器中后，舍利发生了大变化。一组两颗舍利增加到三十七颗，另一组增加到二十八颗，遗骨仍不断生出珍珠和黄金般的舍利，骨灰中也现出舍利。在舌头上清楚可见一尊自然生起的度母像，并日益明显。心脏则持续缩小，同时生出血舍利。一颗牙齿现出法螺相。

这些舍利在02年夏季曾在台湾公开巡展。信众都惊叹有五方佛成就的如珍珠、水晶、猫眼石般的各色舍利，及不坏心舌眼。

附录:

衮却格西舍利展吸引五千台北人

（台北十五日电) 有当代密勒日巴称誉的衮却格西火化後的舍利子，三天来呈现在台北市民众、僧侣面前！还有爱沙尼亚佛教弟子、及远从苗栗来的，都齐声惊叹竟有五方佛成就的红、绿、金、蓝黑、白色的如珍珠、水晶、猫眼石般的舍利！

他们十分欢喜、更充满感动。

从高雄、台中、埔里、桃园、再到台北，去年十月间圆寂、数次来台巡回各县市讲经修法的密宗噶举派喇嘛衮却格西的舍利子，与数十万的台湾佛家子弟结缘。

他在台讲经时曾告诉信众：「我就是要印证给你们台湾的人看看，真正、诚心的修行人会变成什　样子！」此刻的当下，他火化的躯壳竟能生出这　多又极罕见的舍利，今天在民生东路的展览场，「他展现给我们看了！他的一生无不充塞了天地间的精华，才能生出这　多象徵十方诸佛意涵的舍利子。」台北经续法林的法慈师向参观敬拜的民众、佛家人解说。

今天直到下午七、八点，四面八方来的群众络绎不绝。三天来至少有五千人以上来到这里，这项名为「第一尊佛、第三尊佛暨衮却格西舍利展「，今天是最後一天在台北展会，会场庄严殊胜，除了格西的舍利及舌、心脏、眼、胃状物，分列两旁的长高舍利柜中，会场前方是有「大地的舍利」之称的水晶。铸造成的释迦牟尼佛、地藏菩萨、莲花生大师、弥勒菩萨、白度母、四臂观音等佛像环绕其间，他们四周布满了中莲、荷，後面则挂起嘉瓦仁波切尊者、衮却格西及十方诸佛的相片唐卡，周围尽是白色素兰及多株榕树。

参展的群众不分男女老幼一一虔敬的向佛像跪拜、绕行舍利塔、并仔细观看衮却格西的各种形状色彩的舍利子及出现在他火化後舌头出现绿度母相，还有象徵佛家说的身口意的心脏血舍利，海螺状的齿舍利；会场均有台北大乘护持法脉基金会的人士解说，如翻译金刚经姚秦三藏法师鸠摩罗什说过，出家人生前讲经如未讲错，往生後的牙齿、心脏等就会有舍利子出现其中，解说者及法音师说：「这代表衮却格西以一生七十五岁、多半讲经修法、教化佛家弟子的时日，没有说错经典原意。」

来台北有五年的爱沙尼亚人TAUNO KELDER也专程来此，他以流利的中文告诉记者他是十多年的佛教徒，看了生长在西藏，曾闭关二十多年、在三个岩洞中曾有十六年不吃食、一心修法的衮却的舍利，很欢喜的说：「我很感动，感觉很好。」

将衮却一生写成舍利传奇、从小也追随他的入门大弟子巅簪梭巴法师，特别自尼泊尔的柯盘寺来台，他说大乘法脉基金会创办人梭巴仁波切曾说：生前听过衮却格西讲经或由他做过法会、祈福的众生，往生後一定会往极乐世界，今天有此经历的往生人士的家属，在场听了特别高兴。

在展出中还有衮却格西生前穿破的衣帽、出现莲花座椅相及他的脚印的舍利，还有他由白发火化後竟成黑发的遗物等，一位衮却的台湾弟子在场为大家特别解说：「格西生前主修金刚空行母，有如寂天菩萨生前被人以为不会讲经，韦被人欺负，但有一天他坐上禅座讲经突然身影消失、只听其声音，被称为空中说法，这时世人才知晓他的大智慧。

衮却生前就是谦逊、隐藏，只说自己是什么都不会，主修吃喝拉睡的乡巴佬，但到圆寂火化後生出许多异相或舍利，世人才知觉他的大智若愚、虚怀若谷，而称道他的自在、定静、来自去如彷若空行之舞，自在而不沾染一点风尘。

台南一位噶举派法师在参观了这些舍利後赞叹：「就算要我明天往生，也无憾矣！」衮却的一位澳洲弟子更是三、四天就来观看一次上师还在不断变化、增生、出现佛相的舍利子。

嘉瓦仁波切也强调：衮却格西这辈子如此谦逊、隐现其功力、至深涵养，但下一世他必是一位功德彰显、十分耀眼的大德。只要我们诚心祈求，他很快会再回到梭巴仁波切的柯盘寺！

今天很多参观人都非常欢喜、感动，也如嘉瓦仁波切开示的，他们也都祈求衮却格西再快快乘愿再来。

这项展览在台北是台湾巡回展的最後一站，但十八日将以不公开的方式为长庚医院的病人作一次展示。

衮却格西不可思议的实修之道
文／梭巴法师

闻法之后立即闭关的作风

　　格西以前总是会说：「我从很小的时候开始，只要我接受灌顶，即使是加持灌顶，或参加一般教授如菩提道次第或修心之要，我都会马上履行闭关。」当格西接受上师的教授之后，他会马上请求上师给他一个房间闭关，当他所学习的内容在他心中仍然清晰的时候，让他转化所学成为实证。在回去自己的居处之前，格西总是会如此的实修，至少也会完成短期闭关（修习灌顶或教授的内容）。这成为格西的习惯或「风格」。在回到色拉寺前，他总是如实地完成他的誓言。

格西从不破誓言

　　格西总是如实完成承诺。格西总是如实完成每日的修法，完成上师供养的长轨及金刚瑜珈母自灌顶，并完成其它仪轨及真言的誓言。
　　在新加坡等待手术之前，格西说及「…从我接受金刚瑜珈母灌顶那天开始，我从未破过誓言，连一天也没破。」因为是直接出于格西圣口所言，我可以确定，格西日修金刚瑜伽母自灌顶及上师供养，自从九岁或十岁的时候接受灌顶和教授以来，从未破过每天修行的誓言。此外，我可以证实格西每天都圆满所有的日课。所以格西从接受誓言到圆寂为止，从未破过三昧耶誓言。

在新加坡的医院

　　当格西在新加坡的医院准备手术时，他每天最担心的是，他是否能够每日如实的完成每日必修的课颂及修法。他担心在手术后，或钓倩曋|衰弱到无法修行；因此，他无时无刻不断地询问我和伦祝喇嘛、琼仪格西、图敦伦祝，甚至医生及护士等等，试着要大家确保在手术结束后，次日早上他仍能保有足够的精神及体力，让他足以如实完成每日的修法。格西说，「…如果手术后，不能让我完成每日的修法，那么我接受手术并没有意义，其实我存活下来也没有意义。」他又说，「…我宁愿能有体力存活两三个月，甚至仅仅一个月，可以保持清醒并拥有体力来实现我的实修，而非存活多年，却没有力气来修行。」

手术之后

　　在手术结束之后，格西是毫无体力的。科学的触角消耗着他的身体：他的色身似乎成了一种抵押品──被迷宫般的管、线和监视器所占据。麻醉药退效之后，格西在加护病房醒过来，颤动着微弱的字语「扎吨」的声音。格西不断的想要重复他所想表达的话，想透过微弱的病身来传达他的话语。当这个微弱的声音，传达到我们的耳朵，我们也奋力地设法了解格西的词语。当我开始了解格西所想表达的话语时，激烈的情感袭上我心头，眼异G满我的眼睛，极大的鼓舞温暖了我的心；这位伟大的格西──衮却喇嘛，醒过来的时候最先讲的字语是「日课」。刚开始格西并没有多少的体力，甚而要从口中说出一个字都必须耗尽全身的体力。在这种不确定身体状况的情境下，格西要求他的同修好友──伦祝喇嘛，在动手术的时刻留在他身边。手术后的次日，格西请伦祝喇嘛替他持诵仪轨，在后续的几天，只要格西无法完成修法，即由伦祝喇嘛或我来持诵，在他床边大声念诵。虽然格西直觉地熟悉他的...也可以用在心中默念的方式做他的末牷A但却坚持要用自己的色身来累积资粮，以身、语、意来实修。

往生之日亦不忘完成誓言

格西于2001年10月15日往生。我在10月14日与格西谈话时，格西在修他的日课；对格西而言，他每日的首要事务，即是完成他的....所以，在格西往生的那一个傍晚，虽然格西的呼吸显得很浅又很吃力，他仍不忘地要完成他每日的修法，并要求伦祝喇嘛协助他完成早上没做完的....因此，伦祝喇嘛来到格西房间修法。奇妙的是，衰弱的格西在意识上似乎知道修法完成与否。伦祝喇嘛于晚上8:49完成修法，衮却格西于8:50分停止他的呼吸，完成他对上师、佛陀、及菩萨的誓言。格西终身坚持于他每日的修法，甚至于在生命的最后一日亦不忘失。

直入人心的亲身教示

这是一个明显且深入人心的示现教导。我们必须如实了解，完成我们的誓言是我们生命中最基本的层面。我们应该避免去受持我们无法完成的誓言。一旦我们立了誓言，就不应该让誓言有任何的衰损或破誓，甚至要以我们的生命来护持与守护。因此，格西给了我们一个最完整的学习典范、强而有力的教导──在他生命的最后一刻，他都要努力完成他的....

闭关修行

关于格西实修的事迹，主要来自格西的修行日志或是樽区的一位资深行者仁千旺秋的证实。这位苦行的瑜珈士，在格西修行的第三个洞穴附近的洞穴实修，在樽区的村落上方不远之处。他们有时会一起修法。根据仁千旺秋说，「格西持续地持八关斋戒。隐居山上时，格西没有食物或几乎没有食物，就过了几十年。」

格西实际圆满的修法与数量

1.水供：六十万次
这个数目包括格西在山上闭关时完成的水供，供杯是格西亲自刻石而成供杯。格西把供杯刻到一个大石头里，再用刻出来的沟槽或沟渠，间隔出一个个供杯。藉由这些沟槽，格西可以调节，从临近的小溪或瀑布注水到供杯中。

2.皈依发心文：八十万次

3.大礼拜：一百五十万次
格西做大礼拜，主要是在修金刚萨埵、廿一度母礼赞文、皈依发心文和三十五佛礼忏文以及其它修法时完成的。

4.金刚空行火供：一百万次
格西在离开西藏色拉寺之前，完成了数十万次念诵。

5.献曼达：一百二十万次
格西会交替地做七垛堆曼达和长曼达献供。所以，格西通常是七垛堆曼达和长曼达结合起来做。因此，正确的数字不清楚，只是保守的估计。

6.金刚萨埵百字明咒念诵：一百二十万次
格西谦称他「竭尽所能地」以念诵百字明长咒（而不是短咒）来完成念诵。

7.禁饮食斋：圆满完整的两千次
根据巅簪梭巴法师的阿姨却谆尼师表示，格西在迁往第三个修行山洞之前，已经圆满两千次禁饮食斋。却谆尼师清晰地记得格西的亲口叙述。当格西开始和樽区的村民来往时，格西会在每座香之间教导当地的出家和在家人。却谆尼师记得她从格西那里得到禁饮食斋的批注教授，在教授时，格西试着鼓励大众说，「你们应该多用央A我已经圆满两千次禁饮食斋。」不仅如此，格西还持续做禁饮食斋修持，每年带领村里的出家僧众和在家人做禁饮食斋闭关。因此，格西累计禁饮食斋的次数，保守估计约两千次，实际次数则超过两千次。

8.宗喀巴上师相应法（九回）：八十万次

9.竹巴噶举传承上师相应法：四十万次
在最后一个修行山洞后，格西修了竹巴噶举传承的上师相应法。格西是和樽区的另外一位行者仁千旺秋一起完成这个上师相应法的修持。

10.金刚经：十万部
格西是在闭关中进行金刚经念诵作为闭关的前行修法。格西在僻静独居之处完成闭关，且证实已经能背诵整部经文。

11.擦擦（小佛像）：七十万尊
格西亲自独力完成这项前行修法的每一个步骤：取得泥土、运送、将泥土打制塑成佛陀形像，做成擦擦（小佛像）。制作擦擦的修行，是格西在闭关的后期，在第三个修行山洞完成的。格西经常会在下座期间从山洞下来，或者会中断闭关数日。格西会停留在一处名为砮鲁地方的转经轮大厅，在那里，格西完成了七十万尊擦擦。不仅如此，格西还建造七座佛塔来收藏这些擦擦，至今，这些佛塔依旧可见。
此外，格西还藉由劈打水的方式来做擦擦供养。格西手上拿着擦擦模型，以模型板来劈打水，创造出神圣的液体形象。格西在靠近第三个修行山洞附近，一处名为迦登贡巴的地方，总共完成一百二十万尊水擦擦。

12.三十五佛礼忏文：十万遍
格西是以前行修法来完成三十五佛礼忏文，以独立分开的方式来念诵忏悔文和做此修持。虽然格西完成了十万遍三十五佛礼忏文，格西说「通常我会将念诵和礼拜结合在一起。」

13.道次第结合六加行：
格西完成钗h遍道次第结合六加行的思惟修行。在几个场合，格西告诉我「现今这已非常罕见。人们很少做整个道次第的思惟。」。他说「我很缓慢地思惟整个道次第；从不催促时间或数量。」因此，格西明白地告诉我，在十年的时间里，他完成道次第结合六加行的思惟，几乎每一天都有修。

14.金刚瑜伽母：无法计数
除了前述多种的修持，格西的主要修法集中在金刚瑜伽母。格西在樽区山上二十五年独居禅修期间，格西生活在直接实证金刚瑜伽母的境界，他的心从未离开这尊忿怒空行母。因此，格西的金刚瑜伽母修持是无法计数的，他完成了大量的念诵，真的难以计数。

15.金刚瑜伽母自灌顶：无法计数
我不清楚格西做的是长轨或简轨的自灌顶。然而，在前往新加坡开刀前，格西亲自向我证实，他说「从我接受灌顶那天开始，一直到此刻为止，我从未破誓言，一天也不曾破过。」

16. 三昧耶金刚禅修并持诵咒语：七十万次
格西完成此次数作为一项前行。

17.供养食子：一百二十万次
格西也将此修行当作前行来修。

18.经藏和论藏完整念诵三遍：
格西完成念诵、思惟整部经藏以及论藏的前行。经藏是佛陀教法的总集，包括了每一部从梵文翻成藏文的经典。经藏总计103册。论藏则是早期印度学者阐释佛陀教法藏文译本总集。论藏总计大约213册，每一部长度大约在400至600页之间。格西念诵此数目庞大的法本三次作为前行。格西强调：「我并非很快的念过去。」他的意思是说：「我是一边念一边思惟其涵义。」格西尝试愉悦地沉浸于此经验中，了解其涵义并且慢慢的读诵。
除此之外，当格西在柯盘寺时，他常会与上百位比丘、比丘尼一起朗诵经藏和论藏。虽然我们都是优秀的朗诵者，但是衮却格西展现了惊人的速度。当我们念完一页时，格西已经念完十页了。他并不是以不停地摇头假装很投入此快速的念诵。格西习惯于如此快速地念诵，尽管如此，他能念得很清楚并且念得很正确。格西念的速度并没有影响到他的发音，这才是令人感到讶异的。

19.本尊的闭关──透过百尊总聚大灌顶：
格西完成所有的本尊的闭关是藉由百尊总聚大灌顶，它是本尊灌顶的总集。他曾在西藏获得了百尊总聚大灌顶里所有的灌顶，并在西藏圆满所有的闭关。他离开西藏后，格西反复的闭所有本尊的关。虽然格西是一位格鲁传承的比丘，他也曾获得宁玛、噶举和萨迦传承本尊的灌顶并圆满这些本尊的闭关。除此之外，格西也闭过钗h次菩提道次第以及修心的关。

20.上师供养（五句偈）：数十万次
格西念诵上师供养作为前行。虽然他从未计算已念过了多少次，但是我们可以确定他念诵的次数早已超过数十万次。这项修行是以闭关的形式来圆满的，并结合观想、禅修和六加行。实际的颂文为：

迭纳 杰尊 喇嘛 突杰 简
嘛究尔 卓威 滴吉 杜额阿 棍
嘛律 达大 达拉 宁巴 檔
达哥伊 德给也 谢拉 当哇 以
卓滚 迭挡 登巴尔 简记 洛
翻译成：
因此至尊具悲诸上师，
加持令母有情业障苦，
当下无余成熟于我身，
并令我乐善果尽施他，
以使众生皆具足安乐。
所以格西念诵这些偈颂数十万次作为前行并配合观想、禅修以及六加行

作者：衮却格西
录音整理：高余

我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身，应该庆喜自己。这么难得的机会，未来要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的归依心，而且很谨慎地注意因果的问题，也就是何种行为该断除、何种行为该修持，按照自己目前能力好好做，然后逐渐使业更清净。

如果我们修学佛法的目的，是希望来世能够生到、天善道，这个目标是很不够的，因为人天道的安乐只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或者是行苦。

在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的所以生死里面的现象不可依赖。我们在生死轮回的经历，就是经历生、、病、死的种种苦，不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟的境界，我们才能脱离生死苦。

如果我们修学佛法只是由于你已经无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛果。为什么说‘大’，因为这个心是很大的。

因此，不管我们所用的法门是禅思、诵经或念佛，只要动的念头是为了能利益一切众生，那怕仅是诵一部经或念一句佛号，所造的功德就是像所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持，那么就连穿衣、吃饭等行为，都不会造恶业，因为它的基础就是利益一切众生的念头。

然后我们把一切善业的功回向给众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：‘这样回向的话，那我自己什么都没有！’这个念头来自把我当做实有的那么一个无明，也来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑、痴。事实上我们真的利益一切众生时，间接地也是在利益自己。

如果我们修学佛法，一切修持、所作所为都仅仅为了众生：如愿生善趣，只因期望利益一切众生；追求佛果，也只是希望能给有情安乐，也就是，修我们的心，培养这么一个利他的念头，那么我们碰到任何的困难，都会变得非常渺小。

举例来说，如果父母发，拿武器来攻击我们，因为我们知道他的心有问题，不但不想报复他，反而只会生起悲悯心。同样地，在日常生活中，如果有什么敌人要夺取我们的财物，危害我们的身体、生命，我们也可以把他当做中了烦恼的毐而发狂的众生。如此思惟，可以减少对这类众生的嗔恨心。

对一般行者来讲，如果他受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要忍受，还可以，但假定是重大的损伤，要在这重状况下维持平衡的心态，就很难。除非已经成就忍辱波罗蜜，而且调伏了嗔恨心。不过这是例外。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，他的反应是感到非常喜悦，而且深深感激。为什么菩萨在有损失的时候会感到喜悦呢？因为当财物丢了或身体受伤，他会感觉到这是还多世恶业的债。相反地，人家给他东西，并不会很欢喜，因为他了解这只是进一步造新的债，而且不只是债本身而已，还有利息，所以即使是很小的东西，他都不会很欢喜。

一般而言，我们不熟悉这种观念，从未培养我们的心来习惯它，一旦碰到损失、伤害，很难马上有如法的反应，只会再造更多的恶业──生起种种烦恼、不善的念头，所以除了损失以外，还加上更大的损失。这是多么划不来！不如去思惟：宿世的债，现在就还了。尤其，那种感激的心，不能生起的话，最起码不要起嗔恨心。假定我们能够这样修心，是非常值得、有意义的。

有故事说，某人曾接受一大块肉跟很多奶油，为要还这个债，来世便投胎为牛，生在送他奶油的人家，让那家人挤它的奶。多年后，有次天灾，牛被大水淹死，就冲往给过他内的人家里，他们便吃它的肉，直到肉尽骨出，只见上面刻着字，说：‘奶油跟肉的债已经还了。’这是一个例子，说明所谓逆缘──看似困难或不如意的情况，是可以怎样转化为修学佛法的道路上有利的条件。通常我们有损失时，感觉都是不很妙的，但实际上按照修心的这个法门来讲，可说是宿债已还。因此表面上是损失，其实我们获得很多。

我们的生活的确需要一些物质的财产，但除了真正需要的以外，如果拥有的财富太多，真正的行者会把它视为一种障碍。有故事说，有个人获得了一大块田，可以抉择自己耕种或变卖。他选择自己来。而为了能自己耕作，就娶妻，努力生子。人家问：‘孩子怎么那么多？’他回答：‘我需要帮手。’所以他一辈子都花在那么一块田上面。

可见，不管我们的财富有多少，所想的只是要维护或增加它我们整个心不由得被卷入，相应的心所法如贪欲、吝啬，统统会一个个冒出来，也就是说，把我们困在生死里的因会不断加强。因此对修学佛法来讲，财富太多，是一个障碍。因为它防止我们把心放在佛法上，不能很清净地修持。如果没有很多财富的话，才是能够好好培养佛法的基础。

有句谚语说：喝醉的人一直想喝酒。同样地，富有的人一心想，怎样能更发财，甚至贪求很贫穷的人家所拥有的东西。所以的财富变成不断贪着更多财富的基础。当然是有例外，也有人懂得善用财富，把它用在做善事、供养方面。但假定只是不断想累积财产，并不拿来布施或做善事，那么这种人所拥有的财富，就等于他来世生到饿鬼道的因的宝藏──因多得犹如一座宝藏。

因为他为了累积财富，造了许多恶业，使很多其他众生受苦，结果他带到来世去的是这种恶业，费心累积的财富却留给别人享用。对菩萨道的行者而言，财富不多，反而是他学佛的宝藏。因为他少欲知足，就有办法把心放在佛法上。讲到这里，请各位不要误会：要修学佛法，就必须当乞丐才对。重点是说，我们不是不断贪着更多，而是不管获得或损失，心都不受影响。获得时，不会高兴，而且懂得怎么善巧利用；有损失，也不感到难过，反而把它当做可能获得更多的基础。

通常假定有人说我们的坏话或骂我们，我们就会感到很不是滋味、忿怒；相反地，人家讲了什么好话，就很兴奋。实际上，听到赞美的后果只会让我们感到骄傲、自大，进一步增长烦恼，妨碍我们好好修学佛法。所以下一个结论：当受人称赞，我们没有理由很高兴，而当被人指出错误，或被讲得一文不值，我们应该非常高兴。藉着人家的批评，我们一方面可以注意自己有哪些缺点或不正当的行为，他方面过去世口业的过失会净除，以免来世投生恶道。

换句话说，批评我们的人是非常慈爱的。他就像是善知识、师父，把我们带离开恶趣。因此我们应该照顾我们的心，认识清楚：如果受到赞美，不值得高兴；反之，在别人的批评，其实可以找到自己的安乐。

朋友和敌人也是一样。世俗的想法是，看到自己的亲朋好友，就觉得很亲切、高兴，而碰到所谓的敌人，就分外厌恶。然而我们思考得比较深入的话，可以发现：对亲朋好友的执着，只是我们进一步贪着的基础，犹如把人捆在生死里的绳索一样。而如果要成佛，则必须要有敌人。

当阿底峡尊者到西藏时，有个随行的侍者，脾气非常不好，连细微的小事，都可以很生气。尊者的弟子觉得很奇怪：‘师父怎么会有那么一个侍者？’阿底峡回答：‘他是我修习忍辱的一个对象。’

寂天菩萨在《入菩萨行论》里也提到，敌人比上师还珍贵。因为忍辱的无量利益，不能依止上师、三宝而生起，是要依止敌人才行，所以从这点来看，敌人比上师还珍贵。何以忍辱那么重要呢？因为恶业中没有一重比嗔恨心的力量还大。

嗔心的果报是要堕落到热地狱。如果我们觉得热地狱里的苦会让自己受不了的话，就可以了解，碰到伤害或不如意的事，不用嗔恨心来回应，反而修忍辱，是很划得来的。更何况，不起嗔心报复和进一步思惟忍辱无数的利益，都有莫大的功德。

因此不管我们跟什么人生活在一起，或在那个团体里，如果有那么一个可以生起嗔心的对象，就要好好利用机会来转化我们的念头，修习忍辱。尤其是利用他的念头来修我们的心。培养那么一个善心，对自己无量来世来说，是非常有价值、有意义的。它不只是安乐的基础，也是取得成就佛果很重要的一个因素。至于有人学武术、拳击，为了赚钱或出名，跟别人拚，他也可以忍受皮肉之痛。因为他的动机不清净，跟在此所谓忍辱不同。

再谈一般世俗的看法是，假定一切都很顺利，就高兴庆贺，而碰到苦的情形，就觉得受不了。然而对菩萨道的行者来讲，顺利、舒适的情形，不值得高兴，因为他了解，如果不把它用在成就佛果的善业上，那只是在耗掉过去世所累积的善业，反倒是苦的状况，让他觉得欢乐、值得。因为他平时发愿都要替一切众生代受他们的苦，一旦经历苦境，便是满了他的愿。这是菩萨的修行。

至于我们虽然不应该刻意追求舒适、安乐，但经历的话，应该把它当成遍满虚空的海洋，然后供养出去。而遭逢苦难，可以把它想成是还恶业的一种方便，不像真的长期堕入恶道里那么痛苦。我们可以看到很多患绝症的人，在那种情况下会想到佛法、三宝等归依处，想要布施、供养等等，可见，苦反而能促使我们的心生起善的念头。

也许有人觉得自己修得很好，经常布施等等，却不断遭遇到障碍，他看到别人既不学佛，也从不布施，反而一切都很顺利。这样的思惟是对因果不了解，属于邪见，不应该这样想。

修学佛法的人，平时看起来好像受的苦比较多，但事实上他把恶业都净除了，剩下的只是善业。而那些常常造恶业的，虽然好像一切都很顺利，没什么障碍，但是一旦他的善业用尽，他有的只是一大堆恶业，往生的时候，便直奔恶趣。

如果我们能够修心，懂得用这些善巧方便来转化一切逆缘、困境，那么我们在佛法上的心便会不断地有进展，而且获得的利益很大，可以说，我们已经入了安乐城。

又假定安乐来的时候，我们不去贪着它；痛苦时也懂得怎么转化它，则可以说，我们已经活在安乐城中。总而言之，这个法门的要点是，当经历很顺利的情况，我们就应该思惟：这全是一切有情的恩惠，是来自三宝的加持；经历到痛苦时，应该思惟：这是在消除过去世的恶业，而觉得很欢喜。以上是简单地说明，如何把逆缘转化成佛道。